5 iunie 1883: Sosit la Iaşi pentru a participa la dezvelirea statuii lui Ştefan cel Mare, Mihai Eminescu citeşte, la „Junimea”, poemul „Doina”

Doina, sau Doină (uneori tradusă ca „Lament”), este un poem politic al românului Mihai Eminescu . A fost publicat pentru prima dată în 1883 și, prin urmare, este văzut de unii ca fiind ultima lucrare a lui Eminescu în versuri, deși poate fi de fapt o piesă din anii 1870, inspirată sau îmbunătățită de nedreptatea percepută a Tratatului de la Berlin . O variație a doinei (plural: Doine ), culese din folclorul românesc , este sensibil supărat la punctul de violență retorice, o expresie radicală a naționalismului românesc împotriva invadatoare „străini“, remarcat pentru luzie de ecopoetry și ” anti „discurs tehnicist ”. Doina delimitează spațiul geografic ideal al României Mari , într-un moment în care regiunile locuite de români erau împărțite între un regat independent și imperii multinaționale. Ultimele sale rânduri îl fac pe Ștefan cel Mare , descris ca un erou adormit , să preia cauza românilor și să-i alunge pe străini cu sunetul cornului său. Aceleași teme de bază apar într-o altă poezie a lui Eminescu, imnul La arme („To Arms”), care este uneori discutat ca o variantă a Doinei . Expres anti-rusă , de asemenea citită ca antisemită , anti-germană , anti-greacă , anti-maghiară și anti-ucraineană , Doina a fost descrisă ca „șovinistă” și „minoră” de către unii critici, „frumoasă” de alții. A fost prezentă în programa românească încă din anii 1890, în timp ce servește și ca literatură subversivă în rândul comunităților române din Imperiul Rus . În timpul interbelic, cu România Mare stabilită ca o realitate politică, Doina a devenit un apel de raliu pentru naționaliștii revoluționari și fasciști. A fost considerat problematic și cenzurat în perioada comunistă , deși aprobat tacit în ultima etapă a regimului, național-comunistă. A revenit în atenție în timpul Revoluției Române din 1989 și după aceea, când a devenit și un simbol public al identității românești în Moldova .

Sursa foto: https://pixabay.com/ro/vectors/mihai-eminescu-om-portret-poet-cap-152393/

Doina se deschide cu o localizare a spațiului românesc, evidențiind regiunile care se aflau la acea vreme în Rusia și Austria-Ungaria : De la Nistru pân-la Tisa Tot românul plânsu-mi-sa Că nu mai poate străbate De-atâta străinătate. De la Nistru la Tisa , Toți românii mi-au plâns, Că nu ar putea reuși Din cauza tuturor străinilor. – traducere de Mirela Adăscăliței, în Oișteanu, p. 199.

Eminescu se concentrează asupra Basarabiei, descrisă ca fiind atacată de „ muscali ” călare; pe Bucovina , cu străini ca „omizi” și hăituitori ai românilor locali; apoi pe Transilvania , străbătută de „incursiunile” străinilor. În general, țara proiectată este plină de intruși, iar românul este „străin în propria țară”; păsările sunt alungate, cântecele se sting, iar pădurea, „fratele românului”, este epuizată. Descrierea acestui peisaj pustiu se termină prin imprecatie: Cine-au îndrăgit străinii Mânca-i-ar inima câinii […] Cel căruia îi sunt străini dragi Să-i mănânce câinii inima […] – traducere de James Christian Brown, în Boia, p. 59 Sfârșitul Doinei este contribuția lui Eminescu la un cult „transistoric” al prințului Ștefan, care consolidase statalitatea Moldovei în secolul al XV-lea: Ștefane, Măria Ta, Tu la Putna nu mai sta, […] Tu te-nalță din mormânt Să te-aud din corn sunând Și Moldova adunând! De-i suna din corn o dată Ai s-aduni Moldova toată, De-i suna de două ori Îți vin codrii-n ajutor, De-i suna a treia oară Toți dușmanii or să piară, Din hotară în hotară [… ] Stefan Alteța ta, Nu rămâi în Putna […] Ridică-te din mormântul tău, ca să aud cornul tău sunând și Moldova adunându-se. Dacă claxonul sună o dată, Vei aduna toată Moldova, Dacă sună de două ori, Pădurea îți va veni în ajutor, Dacă sună de trei ori, Toți dușmanii vor pieri De la graniță la graniță […] – traducere de Brown, în Boia, pp. 194–195 recommended by HERZ&HERZ Antidot pentru vasele înfundate – fă-l în fiecare zi AFLAȚI MAI MULTE→ fundal „Ce iau și ce dau”, desen animat din iulie 1878 care exprimă o abordare românească asupra Tratatului de la Berlin . În partea de sus, Basarabia de Sud , arătată ca o regiune prosperă, cu locuitori îmbrăcați în rochii românești ; Dobrogea de Nord , primită în schimb de România, apare ca o mlaștină pustie și fiară Poet și folclorist, Eminescu cunoștea bine formele tradiționale ale poeziei românești și scria mai multe poezii în stil folcloric – dușmanul său transilvănean, Alexandru Grama , ar putea susține, așadar, că Eminescu pur și simplu a plagiat doina ardelenească . După cum a remarcat expertul eminescian Perpessicius, una dintre primele sale lucrări publicate, preluată de Familia în anii 1860, a fost un „tip de doină ” sau o „pseudo- doină ”. O altă variantă a acestui model se adresează „Majestății Sale, Pădurea” ( Codrule, Măria ta ), poetul cerând să fie transformat într-o ramură de copac, legănându-se într-un somn etern. Văzut de cercetători ca un proiect timpuriu al Doinei , a fost descris ca „gol” și „rudimentar” de criticul Constanța Marinescu. Totuși, potrivit lui Călinescu, astfel de opere sună mai puțin „gauche” decât poezia populară reală, așa cum este șlefuită pentru tipărit de Vasile Alecsandri. Dimpotrivă, Perpessicius afirmă că Eminescu era mai puțin talentat decât Alecsandri, fără a se potrivi niciodată cu munca sa de folclorist sau de versificator inspirat de folclor. Potrivit cărturarului Marin Bucur, Marinescu greșește în esență în tratarea proiectului ca pe o poezie reală și, de asemenea, în a nu vedea de ce Doina însăși este o piesă demnă. Interesul lui Eminescu pentru doine a atins apogeul după 1877, când trăia ca jurnalist la București , și a început lecturi sistematice din colecțiile de poezie populară. Ele au fost integrate într-un vast fond de proiecte și versiuni pentru Doina , care, așa cum a remarcat Perpessicius, nu poate fi publicat în mod realist ca instrument critic.

În forma sa finală, Doina este asociată popular cu dezvelirea la Iași, în iunie 1883, a unui monument al prințului Ștefan. Eminescu era pe atunci  obosit, afișând, încă din mai 1883, etapele timpurii ale unei căderi mentale. Găzduit cu Ion Creangă la Iași, și-a șocat vechiul prieten brandind un revolver, explicat de poet ca o apărare împotriva dușmanilor nespecificați.

El nu a participat niciodată la dezvelirea statuii lui Ștefan, prezentându-se doar la ceremonii paralele la societatea Junimea. Acolo și-a citit pentru prima oară Doina , pe 4 iunie, publicul ar fi fost entuziast și s-a mutat să-l îmbrățișeze pe Eminescu.

Doina a fost publicată pentru prima dată de junimist lunar Convorbiri Literare la 1 iulie. Un Creangă emoționant a susținut mai târziu că prietenul său a scris poemul în acele câteva zile, acasă la Creangă, Bojdeuca în stil țărănesc . Savantul Dumitru Caracostea crede în mod similar că Doina este ultima dintre poeziile lui Eminescu, compuse chiar înainte de „prăbușirea sa în 1883”.

Acest lucru este contrazis de alte conturi. Cercetătorul D. Murărașu crede că Eminescu a finalizat de fapt poemul cu 13 ani înainte, în timp ce era prezent la Putna pentru comemorarea prințului Ștefan și l-a refolosit doar pentru sărbătoarea din 1883. Expertul eminescian Dumitru Irimia îi grupează pe Doina și Luceafărul în „efortul final” al lui Eminescu. El propune ca Eminescu, simțindu-și „echilibrul mental” alunecându-se, să se concentreze pe finalizarea ambelor lucrări, care îi conturează întrebările sale universale și sociale.

Cu toate acestea, el datează cele mai vechi proiecte recunoscute ale Doinei din 1878 și furia lui Eminescu asupra Tratatului de la Berlin , care a atribuit Rusiei Basarabia de Sud ( Budjak ), observând paralele cu coloanele politice ale autorului, preluate de Timpul la începutul anilor 1880. Potrivit lui Perpessicius, în timp ce referințele poemului la transportul feroviar pot corespunde dezlegării Afacerii Strousberg , Doina este produsul din 1878, scris „o zi după cesiunea [Budjak] […], cu cinci ani înainte de sărbătorile din Iași „.

El crede că Doina a fost în orice caz finalizată în decembrie 1882, care a fost data inițială stabilită pentru inaugurarea statuii lui Ștefan.

În 1883, Eminescu scrisese două imnuri despre Ștefan în pregătirea sărbătorilor de la Iași, dar nu le-a folosit niciodată. Teme Dezbaterea xenofobiei Însuși naționalist, Nicolae Iorga a descris piesa ca fiind atât „frumoasă”, cât și „politică”, marcată de „ura lui Eminescu față de o invazie străină neîncetată”. Fără a susține mesajul politic, criticul Nicolae Manolescu a găsit și piesa lui Eminescu estetic plăcută. Alți comentatori nu sunt de acord cu aceste verdicte.

Constantin Coroiu o descrie pe Doina ca „nu o capodoperă, nici măcar una mică”, în timp ce Z. Ornea o include printre poeziile mai mici ale lui Eminescu, o „operă modestă în versuri”. Eseistul Nicolae Steinhardt a preluat o poziție de intermediar. În timp ce a recunoscut-o pe Doina ca fiind inferioară poeziei filosofice a lui Eminescu , a propus ca versul să aibă în continuare „frumusețea care clocotește ca gheizerele ”, frumusețea „ rocilor tracice care se prăbușesc”.

Grama, care s-a văzut ca un coleg naționalist, l-a acuzat pe Eminescu de nesinceritate, menționând că mesajul Doinei contrastează în primul rând cu recursul propriu al lui Eminescu la temele „cosmopolite” din cealaltă lucrare a sa. Tot conform lui Grama, poetul „idiot” a scris versuri apocaliptice într-un moment în care soartele românilor se îmbunătățeau de fapt. Acest verdict nu este împărtășit de alți comentatori.

În 1934, criticul Mihail Dragomirescu a susținut că Doina și Scrisoarea III conțin „gândurile cele mai interioare” ale lui Eminescu, ceea ce a dus la Simion Bărnuțiu , „românism” și „misticism național”.

Caracostea definește poemul ca pe o „elegie etnică chinuitoare” și un eșantion al „indignării celei mai vii” – rezervat de Eminescu pentru politică și comentarii sociale. Potrivit cărturarului Lucian Boia , poezia lui Eminescu este, în general, cea mai bună expresie a unei acțiuni „anti-cosmopolite” în naționalismul românesc.

Boia o vede pe Doina ca schițând „visul” lui Eminescu: „o civilizație românească pură, neatinsă de influențe străine și cu atât mai puțin de prezența efectivă a străinilor”. Irimia notează lucrarea pentru „confundarea absolută” a sinelui poetic cu identitatea națională, „preluarea ființei istorice a românilor [și] armonizarea acesteia cu dimensiunea sacră a ființei universale”.

Potrivit muzicolog Carmen Manea, atât Doina și Scrisoarea III se aseamănă în intenția lui Frédéric Chopin e Polonaises.

România depășită de evrei și străini , într-o alegorie din 1875 a lui Alexandru Asachi Poezia este una de „renaștere națională”, așteaptă cu nerăbdare o Românie Mare care să cuprindă toate regiunile locuite de români și, așa cum susține comparatistul Călin-Andrei Mihăilescu, este „exploziv” în „deplor [ing] înstrăinarea românilor în terenuri proprii ”.

Istoricul literar John Neubauer notează „remarcile șoviniste” ale lui Doina , în timp ce Bernard Camboulives se referă la „notele sale de xenofobie”, care rezultă dintr-o „disperare intelectuală în creștere”. Acestea, notează Camboulives, „ar putea șoca acei cititori care nu sunt familiarizați cu istoria românească”.

Liniile de deschidere menționează vag „străini”, dar porțiunea se poate referi la situația din Bucovina lui Eminescu, în special la prezența relativ recentă a germanilor, ucrainenilor și, în special, a evreilor din Bucovina . Potrivit savantului Petru Zugun, nu există nimic în mod specific xenofob sau antisemit la Doina , a cărei porțiune introductivă este pur și simplu o critică a „străinilor neproductivi”, dintre care unii s-au întâmplat să fie evrei, care imigrează în Bucovina. Zugun susține în continuare că Eminescu a fost și mai critic față de conaționalii săi, când aceștia erau neproductivi. Manolescu recunoaște că fundalul este xenofob, vizând ruși, evrei și unguri. Cu toate acestea, el susține că poezia, spre deosebire de articolele lui Eminescu, poate fi apreciată fără astfel de indicii „sociologice”.

Criticul Alex. Ștefănescu explică Doina ca fiind „sentimentală, nu ideologică”, pentru a fi înțeleasă ca o declarație de dragoste față de România. El mai notează că Eminescu scria după „drame de un secol” provocate de „ocupații străine sau de străini infiltrați pașnic, dar niciodată cu adevărat integrați, în societatea românească, fără a renunța niciodată la solidaritatea lor etnică”.

După cum a remarcat criticul de cultură Garabet Ibrăileanu , Eminescu era un xenofob care, în ansamblu, prefera evreii în fața liberalilor români , considerându-i pe primii ca fiind mai cinstiți și mai fiabili. Istoricul literar Leon Volovici îl vede, de asemenea, pe Eminescu ca fiind ghidat de o teorie economică, dar își observă viziunea asupra unui „conflict obiectiv” între români și străini, inclusiv în special evrei ( asimilați sau nu) și greci; Doina „apocaliptică” a făcut parte din acel discurs.

Temele bucovinene apăruseră în mai multe doine eminesciene , printre care mai ales o strofă din 1877 în care Eminescu, sau inspirația sa țărănească, descrie regiunea la „mila străinului, care este ca umbra unui ciulin”. Această din urmă metaforă se găsește și la Doina , sugerând „imaginea sărăciei care străbate țara […]. În vremuri de secetă, umbra ciulinului este mai pustie decât deloc umbră, o falsă ofertă pentru căldură- oameni loviti „.

O altă problemă vizibilă este furia din cauza situației românilor din guvernarea Basarabiei din Rusia , care a inclus Budjak. După cum a remarcat Irimia, cele două ocupații apar ca un continuum în universul liric al lui Eminescu. Subiectul basarabean este abordată într – un poem paralel, referindu -se la ruși ca „ câine de cap “ și „câine-inima“ Kalmyks , susceptibile de a „smulge limbile“ din vorbitorii de limbă română. Primele versiuni ale Doinei făceau încă mențiuni despre „ hoardele tătară și calmucă”. Tot din perioadă, La arme („To Arms”), uneori văzută ca o variantă Doina , îi îndeamnă pe români să răspundă la apelul „Basarabiei blânde”, „sora noastră mai mică”, „care așteaptă să fie ucis de câini”. Tradiționalism și ecouri biblice Potrivit lui Steinhardt, mesajul central nu este xenofob, ci „ecologic”, „ anti-tehnicist ” și „evident heideggerian ”, violența acestuia fiind încercarea lui Eminescu de a apăra un „blestem antic”.

Această lectură se referă în special la o linie care menționează „drumul de fier” ( compania feroviară austriacă ) care aduce străini pentru „a ucide toate cântecele”, precum și la afirmația că pădurea și românul sunt ca „frații”. Aceleași linii sunt evidențiate și de criticul Barbu Cioculescu : „Că Eminescu a fost primul nostru ecologist este un fapt stabilit, dincolo de orice dezbatere […]. Construcția căilor ferate în câmpiile virgine ale țării, pădurile centenare și apele murmurante l-au condus a dispera ”. Ștefănescu respinge lecturile literale ale versului „drumului de fier”, menționând că Eminescu nu a susținut o aversiune pentru progres, ci mai degrabă împotriva „distrugerii brutale a unei armonii care se dezvoltă încet”, o „distrugere ireversibilă a lucrurilor frumoase”.

Trenurile au apărut pentru prima dată ca instrumente de corupție în „Drumul de fier” (1864) al lui Bogdan Petriceicu Hașdeu, pe care exegeții, cum ar fi Liviu Marian, îl considera „cvasi-identic” cu pasajul din Doina și care este în primul rând despre scandalul Strousberg. Mai mulți comentatori se concentrează asupra izbucnirilor profetice ale poemului și a surselor lor literare. Unii o văd pe Doina ca în primul rând un blestem, similar cu exorcismul Sfântului Vasile sau cu blestemul din Kosovo , în versiunea Vuk Karadžić . După cum a remarcat Ștefănescu, Eminescu schimbă sensul cuvintelor, transformând simpla dragoste a străinilor într-o infracțiune care se pedepsește: „[El] poate transforma cuvintele în crenguțe moi, schițând la suprafața apei și, de asemenea, în pumnal”. Al. Andriescu, savantul biblic, a susținut că temele centrale, ale pierderii și răscumpărării naționale, sunt ecouri ale Psalmilor , ajungând la Eminescu prin lecturile sale din Dosoftei . Bazându-se pe acest verdict, cercetătorul ucrainean Volodymyr Antofiychuk propune că Doina este o paralelă cu versul psalmodic al lui Taras Șevcenko . Ambii autori, notează Antofiychuk, au invocat Biblia în mod special împotriva expansionismului rus. Deși a respins contribuția generală a lui Eminescu, inclusiv cea mai mare parte a Doinei , Grama a rezervat laude pentru această scenă finală, numind-o „capodoperă”, atunci când este privită separat: „majoritatea românilor nu pot să nu fie mișcați” de aceasta. Comparatul Grete Tartler propune că „faimoasa invocație” aprofundează relatările folclorice despre Ștefan ca erou adormit , la egalitate cu Ogier Danezul și Frederick Barbarossa . Comentând această porțiune din Doina , criticul Cornelia Mănicuță notează că Eminescu refolosea un motiv Stephen aflat deja în literatura romantică . În ansamblu, Camboulives explică invocarea lui Ștefan ca un omagiu adus rezistenței sale la mult mai puternicul Imperiu Otoman și apărarea „întregii creștinătăți”. În mod similar, Ștefănescu susține că Eminescu a apelat în primul rând la „mitologia română”, a lui Ștefan ca „erou neînvins”. Istoricul Ovidiu Pecican remarcă faptul că linia despre modul în care „pădurile vă vor ajuta” ar putea fi o referință la republicile țărănești existente în zonele de frontieră împădurite ale Moldovei vechi, oferind o armată stabilă de prelevare . Această interpretare este contestată de un alt savant, Sorin Nemeti, care susține că „nimeni nu ar putea fi convinși“ de Doina ” valoarea lui ca un record istoric.

Devenind un simbol Doina a fost inclusă de Titu Maiorescu în prima sa ediție critică a poeziilor lui Eminescu, publicată la Editura Socec pe măsură ce autorul s-a retras din viața publică. Selecția și aranjamentul „clasic”, care o plasează pe Doina chiar înainte de „ One Wish Alone Have I ”, au fost lăudate de Perpessicius ca fiind deosebit de tactice. Cu toate acestea, criticii au fost zdruncinați de aparenta neglijență a lui Maiorescu, care, în poezii precum Doina , a proliferat greșelile de scriere cunoscute. Colecția Socec este cunoscută pentru lipsa unei linii întregi a poemului, făcând aluzie la încrederea străinilor în „drumul de fier”. Versiunea corectată a Doinei a fost publicată în februarie 1884 de rivalii lui Maiorescu la Contemporanul . Socec însuși a modificat textul în ediția revizuită din 1895. La arme a rămas nepublicată până în 1902, dar a fost cunoscută pe scară largă prin adaptarea sa muzicală de către Eduard Caudella , care este probabil din 1883. Caudella însuși a crezut că opera este un imn potrivit, „ Marsiliaza românilor ”.

O altă versiune, vehiculată în Banat de Liviu Tempea, a fost cântată pe tonul Chant du départ . Prima utilizare a Doinei ca obiect de studiu în mediul academic a fost manualul de poetică al lui I. Manliu , publicat în 1890 și foarte îndatorat de observațiile lui Maiorescu, urmat îndeaproape în 1893 de cititorul lui Enea Hodoș , destinat profesorilor români din Banat, și de crestomatia lui Gheorghe Adamescu.

În Regatul României , trei manuale de literatură pentru școlari o includeau pe Doina înainte de 1900. Poezia făcea parte, de asemenea, din repertoriul teatral, recitat în timpul intermitentelor de către Aristizza Romanescu . În 1904, un obelisc Ștefan a fost dedicat țăranilor din Bârsești. Include o strofă a Doinei , sculptată într-o placă de beton. Asociatul lui Iorga AC Cuza , care a publicat în 1914 o „ediție populară” a operei lui Eminescu, a pus deoparte o secțiune pentru doină. Coperta avea o artă a lui Ipolit Strâmbu , reprezentând scena finală a Doinei , cu Stephen sunând la corn. După cum a menționat la acea vreme Ibrăileanu, naționalismul a pătruns în lectura operei lui Eminescu: în timp ce Doina și Scrisoarea III puteau „servi naționalismul”, majoritatea poeziei sale nu putea. Ibrăileanu susține că această realizare i-a determinat pe Ilarie Chendi și alții să caute publicarea celorlalte lucrări de proză ale lui Eminescu, mai mici și neterminate. Poezia, și mai ales referința sa la „drumul de fier”, a fost populară și la Revista Socială socialistă , care a văzut vechea nobilime și țăranii ca fiind la fel de amenințați de modernizare. Până în 1900, printre adepții postumi ai lui Eminescu se numărau Duiliu Zamfirescu, care a scris o poezie asemănătoare Doinei despre Bucovina, și bucovineanul Radu Sbiera . Potrivit lui Ibrăileanu, acesta din urmă, fiind un „eminescian netalentat”, a fost inspirat de Doina până la plagiat.

În 1902, Doina a inspirat și debutul apreciat de critici al lui Octavian Goga , un ardelean. Poezia era deja un simbol politic consacrat, vehiculat clandestin în Basarabia de Ion Pelivan . Pelivan a fost arestat de Corpul Special de Jandarmi în 1903. În timpul anchetei, relatează Pelivan, Jandarmii au produs o traducere incompetentă a Doinei în limba rusă, ratând retorica ei mai inflamatoare. Doina a fost ulterior folosită ca apel de raliu în 1912, în timpul centenarului anexării Basarabiei de către Rusia. Recitarea sa a titrat „festivalul” organizat la București de Liga Culturală pentru Unitatea tuturor românilor . Răspândirea cenzurii după Revoluția Rusă din 1905 a produs în cele din urmă o înflorire a presei basarabene românești, inclusiv Cuvânt Moldovenesc – care, în 1913, a lansat o selecție eminesciană, cuprinzând atât Doina, cât și Codrule, Măria ta . Între timp, notează Volovici, retorica lui Eminescu a participat la „exacerbarea imaginii negative a străinului și a stimulat xenofobia”. După cum a raportat scriitorul Avram Axelard (AA Luca) , Doina devenise, de asemenea, un imn pentru „băieții creștini” din Bucovina, care îl folosea ca o justificare pentru a-l lovi cu el și cu alți evrei. În România Mare La doi ani după ediția Cuza, Regatul României a intrat în Primul Război Mondial ca țară antantă ; alianța a favorizat Imperiul Rus asupra Austro-Ungariei, iar cauza Transilvaniei asupra celei din Basarabia. În timpul campaniilor ulterioare . La arme a fost un imn al soldaților, folosit de exemplu în timpul acuzației lui Nerva I. Paul asupra pozițiilor germane (octombrie 1916), în timp ce Doina a fost cântată de Lăutar Cristache Ciolac ca un „cântec jalnic al necazurilor străvechi”. Condusă într-un război de uzură, România a avut în vedere înfrângerea la începutul anului 1918 . Scriind la vremea aceea în Chemarea , criticul evreu Benjamin Fondane i-a amintit lui Iorga și altor naționaliști de conținutul anti-rus al Doinei , care, a susținut el, sa dovedit a fi corect. Următoarele luni și ani au văzut crearea și consolidarea României Mari, începând cu unirea Basarabiei cu România . Culmea procesului a fost o „ Mare Unire ” (1 decembrie 1918), în timpul căreia românii din Transilvania și regiunile satelite și-au exprimat dorința de a se alătura țării. Deși invocat în ziua respectivă, sloganul „De la Nistru la Tisa” a provocat unele controverse, deoarece delegații din Maramureșul de Nord au constatat că le-a exclus patria. Problema a fost abordată de un delegat transilvănean, Ștefan Cicio Pop , care a aprobat noul slogan: Trăiască România Mare de la Nistru și până dincolo de Tisa! („Trăiască România Mare de la Nistru la Tisa și nu numai!”). În Basarabia interbelică, Doina a continuat să aibă o prezență deosebit de puternică ca simbol politic și model poetic, în timp ce La arme a fost citat ca text de deschidere de către revista literară Viața Basarabiei . Doina a fost, de asemenea, o influență majoră asupra poeziei antirusești publicată la acea vreme de Ion Buzdugan . În schimb, stânga Emilian Bucov a parodiat poemul, revizuindu-i mesajul central: De la Bugeac până la Bărăgan mi sa plâns orice țară sărman că nu mai poate străbate și nu de „străinătate” … Căci chiar neaoșii stăpâni fură-al nostru miez de pâini și ne lasă pustiiți, nemâncați și jefuiți. De la Budjak la Câmpia Bărăganului, toți muncitorii se vor plânge că nu vor reuși niciodată, nu învinovățesc „rasa străină” … Este propria noastră elită care fură din pâinea pe care o mâncăm, lăsându-ne cu mâna goală, înfometați, jefuiți acolo unde stăm. . Poemul lui Eminescu devenise universal prezent în manualele de literatură și a fost făcut pentru prima dată accesibil celor mai tinere cohorte prin intermediul instrumentelor de lectură ale lui Gheorghe Bogdan-Duică . De asemenea, l-a influențat pe sculptorul Ion Schmidt-Faur , care în 1929 a adăugat un relief inspirat de Doina , al lui Ștefan și cornul său, la baza statuii sale eminesciene din Iași. Înainte și în timpul celui de-al doilea război mondial, lucrarea a fost transpusă de mai multe ori în limbi străine. În 1927, Ramiro Ortiz a scos un cititor eminescian în limba italiană, care îl includea pe Doina. O Doina în limba maghiară a fost finalizată de Sándor Kibédi în 1934. Cehă bucovineană Božena Șesan a publicat o traducere în limba ei maternă în 1944. De la cca. În 1927, Doina a fost, de asemenea, deosebit de populară cu Garda de Fier , o mișcare fascistă care, în mod similar, „exprimă [ed] sensul ancestral, cumva atemporal, al purității și solidarității românești în rândul românilor” și i-a conferit lui Stephen o „poziție excepțională” în lucrările sale de propagandă. Poezia a fost invocată și de Partidul Creștin Național , care împărtășea antisemitismul Gărzii și uneori era aliat cu acesta. Liderul său a fost poetul Goga, care a folosit versurile pentru a justifica crimele comise de Căpitanul Gărzii, Corneliu Zelea Codreanu , numind Doina o „evanghelie a românismului”. Aceeași însușire s-a întâmplat și cu La arme . „Aproape confiscate […] de grupuri de extrema-dreapta“, a relatărilor inspirat Codreanu pentru a desemna celulele legionare de bază ca și cuiburi ( „cuiburi“). Până în 1936, Stelian Popescu din ziarul naționalist Universul refolosea linia „câini-mănâncă-inimi”, cu litere roșii, împotriva rivalilor săi evrei și de stânga de la Adevărul , acuzându-i că sunt un front al Partidului Comunist Român . După cum a reamintit Cioculescu, în timpul statului național legionar , același slogan a fost „tencuit pe toate zidurile” orașelor românești, „ca și cum Garda nu ar avea propriii străini!” Ștefan cu cornul său și forțele militare moldovenești , relieful lui Ion Schmidt-Faur la baza statuii lui Eminescu (1929). Cu slot gol decolorat lăsat de eliminarea cotației Doina Cenzura comunistă La sfârșitul anului 1944, la scurt timp după lovitura de stat a Regelui Mihai și debutul ocupației sovietice în România , La arme a fost interzisă. La acea vreme, comandourile Iron Guard, susținute de Germania nazistă , foloseau Doina ca parolă. Sub regimul comunist român ulterior , Doina a fost vizată și de cenzura politică : deja în 1946, citatul din Doina a fost eliminat din ajutorul lui Schmidt-Faur. Poezia nu a putut fi publicată în Basarabia, care a fost inclusă în Uniunea Sovietică drept RSS moldovenească . În ambele țări, a fost „interzisă și recitată numai în lecturi private, pentru că a numit Rusia drept una dintre puterile imperiale care au asuprit națiunea română”. De asemenea, incomode erau „naționalismul său strident” și menționarea Nistrului, „pe vremea aceea pe teritoriul Uniunii Sovietice”. Filologul Petru Creția a susținut, de asemenea, că Doina i-a supărat pe conducătorii comuniști, deoarece ei înșiși erau în mare parte „străini […], extrem de jigniți de lucrurile pe care le citeai acolo”. În țările occidentale, diaspora anticomunistă românească a publicat și discutat în continuare poemul. Jurnalistul din diaspora, Virgil Ierunca, a remarcat la acea vreme că Eminescu a fost atât lăudat, cât și cenzurat cu acordul unei inteligențe conforme . El a subliniat acest lucru împotriva oprimării experimentate de celelalte grupuri sociale, citând Doina ‘ s «toți românii s- au plâns la mine». Prestigiul naționalist al poeziei a fost păstrat de poetul autoexilat al Gărzii de Fier, Aron Cotruș , care a scris numeroase piese care fac aluzie la Eminescu, atât în ​​stil, cât și în referințe intertexuale, actualizate pentru a se referi la comunism și sovietici. Disidenții de acasă au menținut, de asemenea, un cult al poemului. După cum a remarcat Creția, Doina a avut un apel psihologic: „cei care l-au ascuns sub un bushel s-au înșelat, această poezie păstrând o viață latentă în psihicul național; astfel, cenzorii, în loc să atenueze o obsesie, au menținut-o”. Istoricul Zoe Petre își amintește că a fost învățată pe Doina în tinerețe, „în vara anului 44”, ceea ce era deja un gest de sfidare din partea familiei sale. O teorie susține că poetul comunist dezamăgit Nicolae Labiș a recitat deschis Doina într-o locație din București în toamna anului 1956, semnul convertirii sale la naționalism – plecare pentru care ar fi fost asasinat. Se pare că, în același timp, stânga Victor Eftimiu și-a exprimat dorința de a-l elimina pe Doina din memoria colectivă, „pentru xenofobia sa”. Dumitru Irimia amintește că, la începutul anilor ’60, Eminescu era secretul („sub cheie”), citat în primul rând cu „ Împăratul și proletarul ” său, dar și că profesorul său de liceu îl sfătuia în mod privat să citească Doina . Lingvistul Tatiana Slama-Cazacu își amintește, de asemenea, că volumele care conțin Doina nu au putut fi scoase din bibliotecile publice. Invazia sovietică din Cehoslovacia în 1968 a adus sentimentul anti-rus în prim – plan, permițând Sabin Drăgoi să compună și să circule o a treia versiune muzicală a La arme . Cam în același timp, Eftimiu și-a revizuit poziția, recitându-i pe Doina colegilor săi de scriitori la o întâlnire în sala Bragadiru, București. Cenzura a intervenit din nou în 1969, când un tratat de istorie românească al autorului polonez Juliusz Demel a trebuit să fie retras din librăriile românești pentru că figurează primele două rânduri ale Doinei ca motto. În anii 1970, în urma deteriorării contactelor dintre România și Uniunea Sovietică, liderul comunist Nicolae Ceaușescu a devenit mai îngăduitor față de Doina . La o reuniune plenară a Partidului Comunist de la începutul acelui deceniu, el ar fi citat imprecarea despre câinii care „mănâncă inimile” xenofililor. Pimen Zainea , pe atunci călugăr și ghid turistic la Putna, își amintește că nu i s-a împiedicat niciodată să recite poezia vizitatorilor locali; și că Virgil Radulian , ministrul educației , i-a cerut în mod specific să citeze Doina pentru maghiari și ruși care participă la cel de – al 4-lea Festival Mondial al Tineretului și Studenților . El mai relatează că Miu Dobrescu , un potențial comunist din județul Suceava , nu s-ar angaja să o reediteze pe Doina în manuale, „așa cum știți cum sunt lucrurile între noi și marele nostru vecin din Est”, dar că a încurajat deschis recitările să continue . În 1976, Ceaușescu a propus să publice o colecție de poezie „național“ lui Eminescu, cap de afiș Doina ” cerere aparentă de a Basarabiei. Actorul Ludovic Antal a fost primul din profesia sa care a testat cenzura recitând public Doina , la un moment dat înainte de moartea sa, în 1979. Referințele la Doina au fost încă eliminate din ediția românească din 1977 a unui studiu eminescian, realizat de francezul Alain Guillermou. O traducere în franceză a fost făcută de Jean-Louis Courriol, dar, așa cum și-a amintit Courriol însuși, încă nu putea fi publicată în România în 1984. În acel moment, Cezar Ivănescu a scris o pastișă a Doinei cu o critică ascunsă a comunismului; acest lucru a fost detectat, apoi eliminat, de către cenzori. Până atunci, Adrian Păunescu de la Cenaclul Flacăra organizează lecturi publice ale Doinei în România. Uneori difuzate prin radio, acestea au fost urmate și de activiști români din RSS moldovenească. Acolo, poemul a rămas interzis în Era Brejnev , Nicolae Lupan fiind amenințat și în cele din urmă expulzat din țară pentru că l-a vehiculat. Cenzura sovietică a fost contestată de Grigore Vieru , care a făcut aluzie la Doina în poezii subversive precum Ridică-te („Ridică-te”) și Eminescu – acesta din urmă include și mențiune explicită: Doina mi-o furară („Mi-au furat Doina ”). Odată cu apariția reformelor Perestroika în republica sovietică, revista Nistru a publicat toate versiunile lui Doina în primul său număr din 1988, o inițiativă atribuită poetului Dumitru Matcovschi . De la casa sa din RSS letonă , Maria Macovei-Briedis a publicat revista românească Glasul , care a preluat-o și pe Doina în 1988. Recuperare La centenarul Eminescu, cu aproximativ unsprezece luni înainte de Revoluția Română din 1989 , Doina a fost citată public în adresa lui Ceaușescu. După cum a remarcat Slama-Cazacu, mesajul a fost citit la Ateneul Român de Emil Bobu , care s-a întâmplat să fie „unul dintre miniștrii [Ceaușescu] cei mai puțin culti”. Numărul Doinei a apărut în timpul unor dezbateri lungi asupra publicării lucrărilor complete ale lui Eminescu. Proiectul a fost susținut de filosoful Constantin Noica , care a propus scoaterea facsimilelor din manuscrisele lui Eminescu. El a recunoscut în 1977 că unele au fost problematice pentru regim, „xenofobe, antirusești” și a sugerat „să o lăsăm pe Doina în afara ei […], o vom face ca niște fete de tipograf – asta ștergem, restul poate apărea „. În 1989, Ceaușescu a permis în cele din urmă Creției să reediteze Doina într-o ediție litografică care reproduce originalul Maiorescu. Potrivit lui Petre, aceasta a fost inițial planificată ca o ediție de tip obișnuit, dar Creția, care a apărat includerea Doinei , s-a luptat cu cenzura timp de câțiva ani. În timpul unui episod al acestui schimb, el a propus schimbarea „de la Nistru la Tisa” în „de la Istros la Tisa”, care exclude referința la Basarabia; „Nistru” ar fi clarificat doar în erată . Poezia a fost din nou pe deplin accesibilă în timpul evenimentelor revoluționare, liniile de deschidere folosite de Frontul Salvării Naționale în primele sale apeluri către populația ieșeană. Tot atunci, actorul Victor Rebengiuc a intrat în clădirea Televiziunii Române și a recitat poezia într-o transmisie live, schimbând stresul de la condamnarea străinilor de a citi ca un atac asupra persoanelor asociate vechiului regim. Potrivit expertului eminescian Cornelia Viziteu, a urmat o perioadă de lecturi „evident naționaliste” cu „comentarii evident superficiale”, inclusiv popularizarea Doinei prin alte emisiuni de televiziune. Doina a fost din nou o lectură standard pentru elevii din clasa a VII-a, o chestiune care, potrivit jurnalistului Sorin Șerb, contribuie la izolarea lor culturală: „Școlarul român nu trăiește pe Pământ, într-un univers plin de minune, ci în interiorul granițelor un „stat național, suveran, independent, unitar și indivizibil” ”. În anii 1990, Doina a fost prezentată pe icoanele ortodoxe române , de către un preot Comănești care a cerut canonizarea lui Eminescu și, de asemenea, revendicat de revigorii Gărzii de Fier. Apoi a fost obținut controversat de politicianul social-democrat , Nicolae Bacalbașa , în cursa prezidențială din 2014 , citit ca un atac asupra lui Klaus Iohannis (care este un saș transilvănean ). Eminescu este venerat și în Republica Moldova post-sovietică (fosta RSS moldovenească), unde are un statut echivalent cu cel de „poet național”, în cadrul dezbaterii mai ample despre identitatea moldovenească . Acest statut este văzut de savantul Wim van Meurs ca fiind „artificial” și „complet fals”, în special pentru că trebuie să-l înlocuiască pe marele său naționalism românesc, „exprimat în primele rânduri ale poemului său Doina ”. La începutul anului 1994, un grup de cărturari pro-români, printre care Ion Negrei , Pavel Parasca , Ion Țurcanu și Ion Varta , au emis o scrisoare deschisă adresată președintelui Mircea Snegur , punând sub semnul întrebării îmbrățișarea aparentă a „ moldovenismului ” de către Snegur . În acest context, au citat Doina și alte lucrări ale lui Eminescu pentru a sublinia că poetul a susținut în mod explicit noțiunea că basarabenii sunt români. Pe latura „moldovenistă” a dezbaterii, problema a fost adusă în anii 1990 de autorul Ion Druță . Druță a sugerat că atât Eminescu, cât și Doina nu sunt reprezentative pentru etosul moldovenesc, care, susține el, se bazează pe alte elemente. În 1998, Ioana Both a menționat că Doina a fost instrumentată ca slogan de mișcarea unionistă Moldova-România . Scriind în 2016, istoricul Robert D. Kaplan a sugerat că prima linie continuă să fie citată, „cu dorul său nebun inoperabil de o Românie Mare”. La arme , în versiunea Caudella, a fost recuperată și ca imn de către unioniștii moldoveni la începutul anilor ’90. Această problemă a fost evidențiată în noiembrie 1993, chiar înainte de sărbătoarea națională a României , când un delegat sovietic suprem al Republicii Moldova a recitat Doina în Parlament . Ambasadorii Ungariei și Ucrainei au părăsit sala în semn de protest, provocând o dezbatere care a implicat și intelectuali de ambele părți. La acea vreme, profesorul maghiar Lajos Ötvös a scris o piesă pentru a da o justificare contextuală Doina ” retorica lui. În paralel, Doina continuă să fie de interes pentru traducătorii eminescieni din alte țări vecine, cu o versiune ucraineană completată de Ivan Kideshuk.

Sursa: https://ro.xcv.wiki/wiki/Doina_(Eminescu)

https://en.wikipedia.org/wiki/Doina_(Eminescu)

Versurile:

„De la Nistru pân’ la Tissa
Tot românul plânsu-mi-s-a,
Că nu mai poate străbate
De-atâta străinătate.
Din Hotin şi pân’ la mare
Vin muscalii de-a călare,
De la mare la Hotin
Mereu calea ne-o aţin;
Din Boian la Vatra-Dornii
Au umplut omida cornii,
Şi străinul te tot paşte
De nu te mai poţi cunoaşte.
Sus la munte, jos pe vale
Şi-au făcut duşmanii cale,
Din Sătmar pân’ în Săcele
Numai vaduri ca acele.
Vai de biet român săracul!
Îndărăt tot dă ca racul,
Nici îi merge, nici se-ndeamnă,
Nici îi este toamna toamnă,
Nici e vară vara lui,
Şi-i străin în ţara lui.
De la Turnu-n Dorohoi
Curg duşmanii în puhoi
Şi s-aşează pe la noi;
Şi cum vin cu drum de fier
Toate cântecele pier,
Zboară păsările toate
De neagra străinătate;
Numai umbra spinului
La uşa creştinului.

Îşi dezbracă ţara sânul,
Codrul – frate cu românul –
De secure se tot pleacă
Şi izvoarele îi seacă –
Sărac în ţară săracă!

Cine-au îndrăgit străinii,
Mâncă-i-ar inima câinii,
Mânca-i-ar casa pustia,
Şi neamul nemernicia!
Ştefane, Măria ta,
Tu la Putna nu mai sta,
Las’ arhimandritului
Toată grija schitului,
Lasă grija sfinţilor
În sama părinţilor,
Clopotele să le tragă
Ziua-ntreagă, noaptea-ntreagă,
Doar s-a-ndura Dumnezeu,
Ca să-ţi mântui neamul tău!
Tu te-nalţă din mormânt,
Să te-aud din corn sunând
Şi Moldova adunând.
De-i suna din corn o dată,
Ai s-aduni Moldova toată,
De-i suna de două ori,
Îţi vin codri-n ajutor,
De-i suna a treia oară
Toţi duşmanii or să piară
Din hotară în hotară –
Îndrăgi-i-ar ciorile
Şi spânzurătorile!De la Nistru pân’ la Tissa
Tot românul plânsu-mi-s-a,
Că nu mai poate străbate
De-atâta străinătate.
Din Hotin şi pân’ la mare
Vin muscalii de-a călare,
De la mare la Hotin
Mereu calea ne-o aţin;
Din Boian la Vatra-Dornii
Au umplut omida cornii,
Şi străinul te tot paşte
De nu te mai poţi cunoaşte.
Sus la munte, jos pe vale
Şi-au făcut duşmanii cale,
Din Sătmar pân’ în Săcele
Numai vaduri ca acele.
Vai de biet român săracul!
Îndărăt tot dă ca racul,
Nici îi merge, nici se-ndeamnă,
Nici îi este toamna toamnă,
Nici e vară vara lui,
Şi-i străin în ţara lui.
De la Turnu-n Dorohoi
Curg duşmanii în puhoi
Şi s-aşează pe la noi;
Şi cum vin cu drum de fier
Toate cântecele pier,
Zboară păsările toate
De neagra străinătate;
Numai umbra spinului
La uşa creştinului.

Îşi dezbracă ţara sânul,
Codrul – frate cu românul –
De secure se tot pleacă
Şi izvoarele îi seacă –
Sărac în ţară săracă!

Cine-au îndrăgit străinii,
Mâncă-i-ar inima câinii,
Mânca-i-ar casa pustia,
Şi neamul nemernicia!
Ştefane, Măria ta,
Tu la Putna nu mai sta,
Las’ arhimandritului
Toată grija schitului,
Lasă grija sfinţilor
În sama părinţilor,
Clopotele să le tragă
Ziua-ntreagă, noaptea-ntreagă,
Doar s-a-ndura Dumnezeu,
Ca să-ţi mântui neamul tău!
Tu te-nalţă din mormânt,
Să te-aud din corn sunând
Şi Moldova adunând.
De-i suna din corn o dată,
Ai s-aduni Moldova toată,
De-i suna de două ori,
Îţi vin codri-n ajutor,
De-i suna a treia oară
Toţi duşmanii or să piară
Din hotară în hotară –
Îndrăgi-i-ar ciorile
Şi spânzurătorile!”